华严经四06：中观彻底扫荡所有的法，不坏因果而讲非因非缘非果

华严经四 06

大方广佛华严经四 06

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月13-20日/ 9月10日

我们一个人通达到理事无碍的境界的时候，就入不二法门。接下来我们讲能所不二。

第七，叫做能所不二。能缘的妄心，所缘的妄境。如果是开悟见性就不一样了。能缘的是智慧，所缘的是不可得。唯是一心，唯是智慧。所以我们因为妄动，才变成见相二分，那么见相二分，通常是站在事的分别，能所不断。如果完成了这个使命，没有能，没有所，简单讲就是自体分。这个自体分的意思，就是我们的本体般若平等心性的智慧之体。那么就无所谓见相二分。通常见相二分是站在一个事的能所不断的角度来说，那么如果识体清净的话，所流出来的，那么就是清净的。所以，菩萨的智慧，他是大用，流动性，同时也是清净性跟静止的东西。说是动，是站在用；说是止，停止，是站在涅槃的意思。所以，即于用，不离不生不灭的体。即于体，也能大用。所以这个能所不二，如果是众生的角度来讲，就会一直增长的，分别、无明。但如果是圣人来讲的话，就变成度众生的一个方便。

所以，第七叫能所不二。能所不二就是一个人通达理事无碍的话，那么没有能缘的妄心。知道所缘的境界，都是缘起，空无自性，不可得。所以叫做能所不二，平等一心。慢慢地就进入证量的解脱。

第八，叫做定慧不二。定，就叫做三昧。慧呢？照亮万法、照彻万法。心不但有佛的定，同时也具足佛的智慧，我们通常把定慧不二用佛的一个很特别的名词，叫做定慧等持。就是平等的等，持是持咒的持。定慧等持就是不偏定，但也不偏慧。这是佛的定，也同时具足智慧。同时具足佛的智慧，也同时具足了定。到了理事不二的时候，就达到这种定慧证量的解脱境界。

第九，叫做体用不二。不生灭的体，能产生大用，所有的用，不离不生不灭的涅槃妙心的体，所以，体用不二，因为通达理事无碍，达到不二，当下解脱。所以，依体起用，也摄用归体，体用不二。

第十，叫做心法不二。心，智慧，充满着般若智慧，有了般若智慧，所显露出来的方便，统统叫做法，所以，大智慧的人讲这个法，他是有生命的，是有灵魂的，并不是一个模仿。如果是模仿的一个讲经，就好象嚼不烂，会觉得没什么法味，虽然照本宣科，好象没有什么体悟。如果你大彻大悟，依法而说，那可不一样，心就是法，法就是心。当然你能够达到理事不二，心法不二的时候，这个时候所有的三藏十二部统统讲得都非常得体。讲事也可以，事相，就讲三皈依，比如说你讲三皈依，皈依佛，我们皈依释迦牟尼佛，也对。皈依法，皈依三藏十二部经典，也对。皈依僧，皈依一切的圣人、圣僧，或者是现僧相的，也对。

但是，不够圆满。皈依佛，皈依自己的清净自性，这个才是真实义。舍事归理，因为那是跟你息息相关的，你要皈依释迦牟尼佛，没错，是个表象、表法的。那跟你有什么关系？法从那边来，这样可以接引，可以给个因缘。对，而重点？重点在佛陀在启示你的本觉理体。皈依佛，原来是皈依自己的清净觉性；皈依法，就是拥有般若智慧。内心里面拥有般若智慧，讲出来的就头头是道。皈依自性的般若，才是真正的皈依法。要不然三藏十二部经典，摆在那个地方，事相的三藏十二部经典舞台在那个地方，都是虚字用法，之乎者也，也没标点符号，打开，看也看不懂。你皈依法，那【法】摆在那边，那跟你有什么关系？没有。这叫做事相皈依。还不究竟。为什么叫皈依法？你要听经、闻法、开般若智慧，这个就真正皈依法，心中有智慧，就有法，这个就是真正的三皈依里面的重点。心中的真理，要不然你的皈依【法】在哪里？文字又不会讲话，这叫真正皈依法。皈依僧，回家以后，脾气一样，依然故我。

僧是什么意思？僧就是和合、无诤。那你僧没有和合，没有无诤，皈依以后，出去一样吵架，皈依僧的意义是什么？我上人是某某法师，怎么样？在比名牌的吗？还是怎么样？你的师父名气比较大，跟你有什么关系？所以我们一定要了解，皈依僧，僧就是和合，僧就是无诤，僧就是一个理性的人，理性的人走到哪里，都跟人家合得起来，这叫皈依僧。皈依自己的本觉理体，皈依自己的般若智慧的法，回光返照，二六时中，都无诤，都无相，都无念，所以，如果没有把这个事的三皈依融入体的三皈依，就不究竟。所以，第十叫心法不二。为什么？心就是法，而法就是心。

好，我们达到了这个理事不二，这个时候~~本来我接下去要讲中观，因为这个中观，它贯摄、贯穿事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界，还有事事无碍法界。后来我发现，还是把这个十玄门（事事无碍法界）把它讲完，再把它专讲中观的思想。这个中观，就是把它直说，简略的说中观，它的意义是什么？就像我们唯识讲了很多，中观一直都没有因缘去发挥。那么，中观的核心价值，就是空无自性。所以，也可以略说，将来如果这些徒弟自己看中观，也有一个入处，但是中观，没有开悟见性很难。非常难。

接下来，十玄门，叫做事事无碍法界，又名：现象绝对论。这个就难！这个不是一般初学佛法有办法的，也不是学佛十年有能力的，这个要倾心贯注才有办法。因为是佛的境界——事事无碍法界，又称为现象绝对论，又称为十玄无碍论。为什么讲玄呢？玄就是玄妙，叫做不思议的境界，注意！所有的事事无碍、现象绝对论、十玄门，都从哪里出来？都从海印三昧，微妙不可思议，显露出来的，所以这是佛的境界。但是，没关系，虽然我们是凡夫，但是听经闻法是要听这个，要深入，一辈子没有遗憾，二十年前，我们有把华严经的十玄门讲过一次，二十年后，因为大家都还给我了，现在我再讲一遍十玄门。二十年的变化很大，二十年前坐在底下的法师也不一样，可能都往生了，二十年后的居士，也没有几个活到今天，剩下这些义工，少许的，但有的是后来的，所以，整个全面性的更换，二十年前的法师跟居士，跟今天坐着的二十年后的法师跟居士，都不一样。那不一样没关系，我们不厌其烦再讲一遍。十玄门，这个是整个华严最精要的，十玄门。

我们刚才讲的，十玄无碍又叫做现象绝对论，又叫做事事无碍法界，佛的海印当中的定中，这个境界是微妙不可思议的，一即一切，一，指诸法空无自性，或者是讲一真，或者是讲性起，一即一切就是性起论，何以故？一就是性，这个佛教，华严讲的一，是不同于观念的一。这个观念的一，是由众生的无中生有，一个假设。华严的一，不是这样子。华严的一，是绝对中的绝对。一，不是一二三四的一。不是惯性意识的一。不是妄想的一。不是全世界公认的一，也不是习惯用语的一。不是数目字的一，这个【一】就是绝对。如果用一个大家听得懂的名词，叫做：万法空无自性。绝对的无自性，就是这样子，这个就是一。

那么，一切就是万法，一切的万法就是一个空无自性，同一种性质。证得了空无自性，就是佛。了解诸法空无自性，不著有见，不著无见，不著亦有亦无见，不著非有非无见，不著凡夫见，不著二乘人见，不著菩萨见，不著佛见，不著外道见，离一切见，知见的见。所以，一切的法统统空无自性，就是一。站在体来讲，一切法既然是共一个体——无相的体，诸体相即，我的体就是你的体，一个颗粒微尘的体，就是整个法界的体，体是无相，所以重重进入，没有什么增减。大的虚空的体，跟一颗粒微尘的体，是一样的，因为它是无相。所以，大也不叫做最大，小也不叫做最小。小跟大是众生妄想比较而来的，证入佛的慈悲心，究竟无相的时候，大跟小是等同视之，平等心看待。所以相即，是站在体来讲，所有的体，统统是平等的。站在相用来讲，我来入你的相用。用力量来诠释会比较好一点。力，就是力用，力量的作用。有相，它一定有作用。相、用是一体的，是同时讨论的。有相就有用，有用就一定有相。所以，相入就是相用相入。本体相即。这是华严的思想，相即、相入。

相即站在体，相入站在用（相用），这个圆融无碍的思想，就是佛，华严经的思想，而整部华严经是由佛的海印三昧中显露出来的，这种微妙、不可思议的正报、依报，还有智正觉的佛陀的思想，都不是一般凡夫所能理解，或者二乘人、浅位菩萨。

那么华严经有十种立场，你们那个表格里面，有：总、用、体、喻、相、缘、空间、时间、境、智，总共有十个角度。慢慢的我们就会解释。从十个角度去了解，佛的海印三昧当中所显露的事事无碍法界，来开示这个境界。既然是事事无碍法界，就是很明显的摆在你前面，凡夫是业力的众生，他看的这个事相是处处障碍的，众生没有什么事事无碍，众生是处处挂碍，事事障碍，不一样的。我们刚刚讲的理跟事，这个无碍，还有透过一个理（理体）或者是真如的东西，来对现象界的事相，这样比较容易了解。理即事，事即理。要通过一个无生的理，学大乘佛法的人很容易了解，来对这个现象界的事相，站在一个观点。

简单讲，前面讲的是本体界跟现象界的对立的圆融观，简单讲，还透过一个本体做为桥梁，来理解现象。甲这个事物，一切法无生。乙这个事物，一切法无生。这个无生的本体的角度来讲，有一个桥梁。事事无碍法界不是这样子，事事无碍法界不借用本体这个桥梁，简单讲就是不用真如，你只要看到事事无碍，就一定要事跟事，那为什么会无碍？这个就是我们十玄门要讲的，不透过真如，直接在事相上相即相入，这个就是华严十玄最重要的，不透过真如这个本体。因为透过真如这个本体，容易圆融，大家容易明白。十玄不是。它只用现象界的每一个事，每一种相，叫做一一事相，一一现在的本身，就可以观察相即相入的诸法无碍，体的相即，相用的相入，诸法的无碍，因此，在诸法毫无实体的存在，因为诸法空无自性。当然，真如或者是理体，也不是实在的东西，但是我们讲到真如，我们的心理上，一定会受到影响，很容易让一切众生落入~~无法觉查，认为这个真如，就是实体的东西。

简单讲，什么叫实体？在空无自性，有一个真如，叫做：用观念，真如本来是空无自性的，是胜义无性，有意义的无自性，并不是空无自性，一般的空无自性。所以，我们讲到真如，它不是一个实体的东西，可是在我们修学众生的心理上，它很容易让人家不知不觉就掉进去——真如是一个实体的观念。诸位，把真如无念、无住、无相，变成一种观念，就变成实体的东西，就是妄想，把真如不来不去、不生不灭，变成一种观念。那个是证量的东西，他把它变成一种观念。这个学佛最困难的，就是在这个地方。如果他没有证量的解脱境界，他一听到真如，他以为有那种东西。那种东西就变成一个观念，那就像虚空，虚空无相，可是虚空变成观念。这个真如是唯证相应的，有功夫的圣人的境界，可是，还没有证入的，在讲到真如，这个真如就变成一种观念，这个观念就是妄想。

在这里一定要撤销真如那个理体，把它变成一个实际的东西，一种观念，那个叫做：观念真如。观念真如就是妄想的真如。证量的真如是无一物，胜义无性。胜义无性是佛的境界。好，现在一定要撤销，把真如变成实体性的东西，因为那是妄想。现在就用佛的境界，直接用现象界的当体为究竟的实相。相相都是实相，相相都是海印三昧所显露出来的事相，没有一个事相不是法界的性起。

所以，我们前几天讲般若心经，再讲一遍，我们说，用色不异空，这就是色分析起来，它就是空。色，当下就是空。色即是空，当下就是空。那佛不一样啊！性色真空，就是性起的色，就是绝对的真空。这性起的色，这从佛的角度往外看，是同时的。所以，我们直接在现象了解，当体就是究竟的实相，来谈这个无碍圆融的境界，就是不透过真如，因为很容易把真如变成一种观念，所以海印三昧就是显露事事无碍法界的一个特质。这是华严的特色。一般经典很难谈到这么玄妙的究竟之处。因此我们才能契合缘起无自性，大乘空观哲学的基本立场，哦！这里就讲到为什么你一定要对中观论要有了解，否则的话，这华严经，他讲中观的思想，讲了很多。像下面所讲的梵行品，它就全部讲中观的思想。你们这一本里面。讲到净行品，就是出家跟在家。梵行品全部都讲空无自性的思想，这个中观论的思想不简单，提示一下，很难！

我们把中观简单三个字，今天先讲三个字。中，就是中道实相。观，就是用般若智慧彻悟一切法空无自性。论，就是宣说以口。就是我把中道的思想，把般若彻见诸法无自性，把它宣讲出来，叫做论。现在讲中观论，简称中观。我们说大乘妙法莲华经，简称法华经。大方广佛华严经简称华严经。中论也是简称。中观论三个字，才是完整的。这龙树菩萨所创的，简称中论。那所以说，中论、百论、十二门论，名为三论。是吉藏法师所创立的，在中国的祖师。龙树菩萨是印度的祖师，吉藏法师是中国的祖师。那是不一样。角度不一样，但是，都以中观的思想为依据，中国又把它发展出大智度论。再加上大智度论，又叫做四论宗。中论、百论、十二门论，叫做三论宗。加大智度论，叫做四论宗。所以，印度的中观跟唯识，是两大支派。

所以，讲到这个，缘起无自性，大乘空观哲学的基本立场，不提到龙树菩萨是不可能的。八宗共祖。因为我想把它全部贯穿起来，再找一个时间。因为我们唯识讲的资料比较多，中观比较少。所以，今天就这三个字，让你认识一下。

那你也可以这三个字对调的，观中论，也可以。观，用般若智慧，彻见诸法无自性。一切法都是中道实相的道理。把它宣说出来。也对。再把它调过来，论中观，也对。所有的讨论都显露中道的思想，显露般若智慧，彻见诸法空无自性。中观论，也对。论中观，也对。观中论，也对。为什么？这三个字任你怎么排统统对。但是一般都称为中观论。中，叫做中道实相。不偏有，不偏空。

所以，中观论是破什么呢？破凡夫的思想。破外道的思想。破二乘人（声闻、缘觉）的思想，还有，注意哦！破菩萨，连菩萨著那个法都不行！连那个涅槃都不能立，连真如都不可以立。中观不立一切法，唯识立真如，要弄清楚这个问题。唯识立真如，所以唯识能圆满菩提。讲得圆满菩提。中观不行，不能立涅槃，不能立真如，一法不立，大破就是大立。诸位，你不要看中观破，大破就是大立。破一切的执著，就是立如来究竟之处。意思就是如来的境界，不可思，不可议，不可说，里面没有我执、法执、空执，也不能立一个真如，也不能立一个涅槃，统统不行！中观彻底扫荡所有的法，统统不行。所以，没有唯识的思想，很难圆满菩提。没有中观的思想，根本不可能成就无上正等正觉。何以故？无所住故。一切法无所住，所讲的中观的因非因，缘非缘，果非果。不坏因果而讲非因非缘非果。这个就是中观的思想。

如果有的人~~有一个在家居士，他看到那一段法华经，说：是法非分别所能解，意思就是说，这个法华经的实相法，不能用分别的心去解。他看不懂。他去问了一个法师，茅棚的法师，比较深山里面的法师，这个法师是专攻法华经的，他就有疑惑了，就说：我来跟法师顶礼，我要问一下，是法不能用分别来解之，他这句看不太懂，似懂非懂。那个法师跟他回答，就说：就观空嘛！等如虚空嘛！他说：等如虚空？我还是不懂。你跟他说：虚空没有分别。对不对？你要观空啊！等如虚空啊！两个人一边泡茶，一边谈论谈论，谈论两三个钟头，法师讲什么，他也听不太懂。他听了又若有似无，后来这个法师跟他讲：不然你去高雄请求慧律法师。他就把这个过程~~他说：敢问和尚，如何回答？我说：观空叫头上安头。观虚空，把比喻当证量。两个都错。怎么可以观虚空呢？虚空是冥顽不灵的东西，般若智慧是整体性的，大智慧、彻见宇宙人生的真相，是不是？何以~~我说：法师是方便吧！如何把比喻当证量的解脱境界呢？我跟那个居士讲：诸法本来就空，你为什么一定要观空呢？头上安头呢？你观空，它变成不空。他说：我还是听不懂。嗯！我说：听不懂，我再举一个例子。比如说我，我叫慧律法师，那我请问你，说我是真的慧律法师，还是假的慧律法师，有意义吗？他说：没意义啊！你就是慧律法师。答对了！就是这样子。这样听不懂吗？好，吃饭吧！没办法，就是这样，不要头上安头。

法如果让你观空的话，那个空就叫做不空。诸法本来就空，你为什么要观它？这个观空，就是妄想。知道吧？嗯！不错，不错。所以，我们要了   解，佛法是需要慢慢的，一点一滴的。嗯！所以我们了解，这个世界就是~~圣人看的就是一切法不可得，没有什么语言可以讨论的。如果我们要了解华严，就了解华严经是佛海印三昧所显露的，简单讲，是佛陀证得一切法毕竟空，所显露出来的妙有。我们称现在这个世界叫做业有，业力而显现的缘起的有，不是性起的缘起的色，我们是业力感招的色法、万相。所以，如果你没有学佛，不管走到哪里，统统是业力所显露出来的。看你的福报有多大。就像我们到纽西兰去，哇！一片天空，很干净。说：这纽西兰，闭上眼睛，车子开了几个钟头，起来还是看几只羊在吃草。哦！很干净。可惜，没佛法。没有佛法呀！对不对？去做什么？去看人家剪绵羊的毛。我说：人生就这样子，不知要做什么。接下来呢？接下来就看人家划船，我在旁边，怕他翻过来，一直念往生咒。矣！众生他就这样子。要找到一个快乐，可是这个业感的世界跟佛的世界不一样。佛的世界是真空，破除一切执著，显露出来妙有的世界。

所以，诸位哦！我们今天释迦牟尼佛这个净土，我们说是业力的国土，是释迦牟尼佛的净土，十方的净土也在同时显现。十方的净土并没有缩小，释迦牟尼佛的净土也没有扩大。十方净土安住各自的净土，也就在当下。释迦牟尼佛的净土也在当下。而众生所看到的东西，都是不自在的东西。这个就是佛的境界，华严的境界，它不一样。所以，等到有一天，我们诵华严经的时候，突然显露华严的境界，突然！二乘人都没看到，都看不到。所以，华严经是由如来海印三昧、真空显露出来的，性起的色，妙有的行，叫做妙有的世界。不是我们业感的世界。佛陀自在。

这个十玄门是表示什么呢？是妙有无碍之相。它可以无量的穿透、重叠，都没有关系。我们今天讲，现在文殊讲堂，注意听哦！这里底下很重要哦！我们是业力的众生，是有点善根听经闻法，现在就是业感的世界，对不对？对！注意听哦！这文殊讲堂是不是释迦牟尼佛的净土？是！就是释迦牟尼佛的净土，只是你看不到而已。文殊讲堂这里是什么？就是极乐世界的净土。就是当下。要不然阿弥陀佛从那个十万亿国土来接引你，你说要坐火箭，你也来不及啊！为什么要到临命终的时候阿弥陀佛与诸圣众现在其前？是人终时，心无挂碍，对不对？如入禅定，即得往生阿弥陀佛极乐世界。这没有距离呗！要佛的接引，要不然你~~释迦牟尼佛在这个业感的世界，为什么临命终修净土法门，许多人都看到西方三圣、阿弥陀佛来接引？因为在当下嘛！

所以，记得，说往生极乐世界，是让你有一个依靠，一个去处。要用师父的这个比较准。要讲转换。每一个人一断气，就一定要有正报跟依报的显现出来，我们今天对极乐世界深信、切愿、一心念佛，修了好多的善，听经、闻法，都导归净土。净土就是你的心，你的心成熟了，注意哦！弥陀经里面有一句话：不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。这句话你把它转换成：不可以少善根、少福德、少因缘，转化极乐世界的正依二报。转化，直接转化过来，这样更清楚。要不然你十万亿国土，阿弥陀佛来接引你，你要弄到什么时候啊？是不是？就在当下。

再来，文殊讲堂是什么？就是华藏世界。文殊讲堂就是华藏世界，只是众生看不到而已。业感的世界在这里，释迦牟尼佛的净土当在当下，极乐世界就在当下，华藏世界就在当下。层次不一样。层次不一样，要不然人家临命终的时候，你不是要赶快打电话，现在有LINE，LINE一下给阿弥陀佛，就算坐火箭来，也来不及啊！我上一堂课讲的，车子一百公里，时速一百公里要开半年啊！光速才一秒钟啊！三十万公里。两秒钟，光速跑两秒钟，车子一百公里的时速，要开一年啊！打电话、LINE给阿弥陀佛来接引，还来得及吗？早就一命呜呼了。知道什么叫当下，知道吗？现在就知道了，哦！原来极乐净土就在当下。是的。不要用观想的：这里是娑婆世界，从事相跑跑跑……跑到十万亿佛国土。不是。这十万亿，如果你有行十善，你有八正道，就度过十万亿国土、八万亿国土，你没有恶知见，十万八千，一切都过。行十善，一切国土统统透过。所以，你要用距离，那就不太了解华严的思想。你要说当下，用自己的转换，就在当下，那么就可以解释得很清楚。哦！这个听经闻法重不重要？最重要的。Very important，很重要的。

你没有厘清这个观念，念佛啊！念佛啊！极乐世界，在等。不用等。我现在再讲一句肯定的话：如果你有大善根、大福德、大因缘，深信切愿，一辈子都这样念佛，你不往生都不可能。这个跟往生没关系，因为他一定会转化出来的。对不对？就是等于这个鸡蛋，孵孵孵，都健康的鸡蛋，孵孵孵，孵到最后，一定会孵出小鸡。这是理所当然的东西，你不要期待，不要怀疑，它是一定的道理。知道吗？所以说，大善根、大福德、大因缘，临命终是自动它就转换净土，就在当下而已，不离当下。这样你就知道，为什么说不可以少善根、少福德、少因缘，得生彼国。彼国就在你的心，你的心就在当下。但是要具足：大善根、大福德、大因缘。要不然你怎么转呢？这个就是正面的能量。

许多讲净土的人，他讲到这个就卡死了。卡死了。想到十万亿国土，就那么远。不！就在当下。要不然你临命终往生极乐世界，立刻就见佛，没有距离啊！阿弥陀佛就现身了。就是你的心的问题啊！华严的思想才能彻底的解释净土宗。没有距离，就在当下。他一定会转换的。水到渠成，因缘具足，不可能不往生。你每天都在上华严，你每天都在进行大善根、大福德、大因缘的培植，临命终那就十拿十稳，还不是十拿九稳。

所以我们说，作一个佛弟子要懂道理，说：这个人跟人家讲道理。就表示这个人很有理性。秀才遇到兵，有理扯不清。这个人不跟人家讲道理，你就知道，一个人懂佛理，如来正路净土为你而开。理，就是大门，你每天来听经闻法，我都叫你不要缺席，就是极乐世界的门一直为你而开。听一听，听一听，两次不来，这门半开半掩的。就像梁山伯与祝英台，门半掩半开的。不，我们听经闻法，心扉打开来，哦！如此的不可思议的如来的境界。所以这个华严经，你就沾到一点皮毛都不得了，一即一切，一切即一。

所以我在佛学院跟同学讲说：出家人一辈子没有看过华严，那是一辈子的遗憾。今天讲的还没有深度，你就知道，果不其然。如来的境界有如此不可思议的境界。层层的净土重叠，不放大，也不缩小。由此就知道，十万亿佛国土就在当下这一念。

由此十玄门可以了解宇宙一切诸法的真相。这个唯有如来玄中之玄，妙中之妙。宇宙人生的究竟实相，在众生来讲，叫做业感缘起。哇！那么地真实。可是，却是错觉。如果把它归纳，业感缘起的人生就是一种错觉，他死执不放，这个人生，他一直认为它是真的。最好官当大一点，钱挣多一点，最好我的儿子能考上北大，要是我的姑娘能够嫁到美国，我的银行簿子的存款，最少十个亿，一百个亿，接下来呢？And so  what？又如何呢？所以，我们业感的这个世间，追求虚幻的、不实在的东西。我们误认为它是真的，拼命的贪婪，就想要带走什么东西，又带不走任何的东西。

所以，第二个层面，如果说阿赖耶缘起的话，阿赖耶缘起，哦，开始修学佛道就知道，能所是不对的，我们要对第八意识~~前面讲的第八意识会自动平衡的，宇宙，正能量跟负能量会自动平衡的。我们这个大自然，也是会自动平衡的。前几天，有个年轻人，说：师父，我认为佛教会弱化我们的国防。意思就是说：大家都不杀生，大家都那么慈悲，会弱化我们国家的能力。我就跟他回答：大自然会负责平衡，不需要你这样子，一直在替佛教下注解。唐朝佛教这么兴盛，唐朝的国势多么的强大，对不对？所以，也不是说，佛教兴盛就会亡国灭种啊！也没有啊！波斯匿王受到外族来欺负的时候，就问释迦牟尼佛：要打还是不打？要打，我犯菩萨戒。要不打的话，这个国家灭亡。

佛陀告诉他：国家所有人民的生命，系于国王一人，你有这个责任保护人民。打！就打嘛！就是这样子。这【打】不是释迦牟尼佛讲的，是波斯匿王讲的。你一个国王要保护人民啊！外敌来欺负我们，我们打不打？当然打嘛！是不是？今天来文殊讲堂要灭掉佛教，假设说啦！问我慧律法师要不要开枪，我当然开枪啊！这个还有什么置疑的地方？你要灭掉我们佛教，这还有什么~~我不是诉诸武力，但是你要灭掉整个佛教，那当然这个时候是迫于无奈，波斯匿王一定要打的。所以我们晓得，我们平常慈悲，对不对？所以有时候，你不要看那个吃素的，吃素有时候会化作金刚哦！所以我们要护教心切，要看情形的。不能说老是墨守成规，对不对？慈悲，慈悲一直退让，退到人家都要杀掉、毁掉你佛教了，你还不出手？那不可能的！看情形。

接下来，哦，快五点了，这怎么办呢？好，我们再讲一下，没关系，大家忍耐一下。这个玄中之玄，妙中之妙的这个宇宙人生的究竟相，就是这样子。那我们这个~~你们那张单子看一下——至相大师所立的古十玄门，贤首大师所立的叫做新十玄门，这个至相大师因为叫做智俨大师，智慧的智，华严经的严，左边加个人字旁。华严宗第二祖智俨大师，又叫做至相大师，因为他住在至相寺。他住在这个道场——至相寺，所以叫做至相大师。如果说，我住文殊讲堂，后来人就会称我为文殊大师，这是方便比喻。叫至相大师，华严宗第二祖师智俨大师，这个是古十玄门。那么，贤首大师叫做法藏大师。就是阿弥陀佛因地修行，法藏比丘那个法藏。贤首大师是华严宗第三祖，华严宗第四祖叫做澄观大师，其实这几个祖师都非常了不起的。我简单讲一下，说福报决定一切。诸位，这个祖师一辈子有那么多的事迹，是让人赞叹、推崇。我们就先讲华严初祖，叫做杜顺和尚。姓杜的还真光荣，出了华严的祖师。姓卢的也很光荣，出了六祖。嗯！像我姓林的话，不错，至少出一个妈祖，要攀亲带故，大家来啊！就是这样子。

好了，我们讲到杜顺和尚。根据经典记载，这个杜顺和尚有种种的神迹，这个杜顺和尚有一次要过溪，这个溪流动得很快，台湾话叫做激流，国语叫做湍流，就是速度很快的意思。这个杜顺和尚要度这个溪，现在外面下雨，然后这个溪水暴涨，溪水这么快，过不去，可以非过不行。要回到道场休息，非过不行。你不能半途而废。这个杜顺和尚就涉水，他叫旁边的人：你们慢一点。我先。结果就涉水而过，因为有青苔，就滑倒。滑倒，如果按照我们物理学来讲的话，就怎么样？就一定会流走，对不对？不可思议的事情发生，他一滑倒以后，溪水的上游断流，水全部停止，没有水，没有水哦！然后，因为有青苔，他慢慢慢慢地爬上去。听说，杜顺和尚是文殊师利菩萨化身的，这问题的答案就出来了。

我们就这个例子来讲的话，你想想看，这个是华严宗的祖师，初祖，创立华严宗。华严法界观，后来的华严的整个思想，都是延续他的思想，杜顺和尚。这水怎么可能突然断流？一滴水都没有。他跌倒的时候，按照道理，是会被水冲走。可是一滴水都没有。我看他的传记，非常地感动。哇！这个就是福报。你发的心是正的，十方的诸佛都护着你。连这个肉体，旁边都是龙天护法。就像我们来皈依，皈依就有三十六种善神来保护着你，更何况是华严的祖师！现在人不可能了，现在人没有杜顺和尚那种福，那种慧，对不对？下大雨的时候，就：师父，怎么办？千万不要过去。说：要不然师父您先走。找死啊！叫我过去！水那么湍流，你叫我先过去！不孝有三，忤逆上人。水那么急，我又不是杜顺和尚。

第二个，这个病虫害不是今天才有的，这个病虫害从古时候就有的。结果这个杜顺和尚，他们那个道场，有种了一些菜，种了一些菜，怎么样？长了很多虫，虫会吃啊！人家就请大和尚慈悲，大和尚从他的神迹，他持咒，念一念，念一念，就去洒净，第二天去看，虫跑光光。我一直觉得佛法的这个方法太好了，我看到我们以前种的菜也是一样，持咒，洒下去，虫吃光光。一个跑光光，一个吃光光。哦！这境界真的是差很多。

还有一个更不可思议的，这个杜顺和尚，有一次，人家有一匹马，这匹马不听话，本来这匹马会撞人的，诸位啊，这个马啊，你不能站在一个错误的位置，站在哪里？后面，站到那里，被马一踢，肯定再见的，一下去，五脏整个碎掉。马后踢，一次就再见了。所以，人家那匹马本来要杀。因为不听话嘛！是一匹野马，叫做桀骜难驯。知道吗？桀骜难驯。就是很难驯服的意思。这匹马本来要抓去杀了，人家说：暂时不要杀，我们带去给杜顺和尚，加持加持，三皈依。这匹马不管碰到任何一个人，都会咬，都会冲撞。可是这匹马，碰到杜顺和尚的时候，静静的。杜顺和尚就用右手，念念念念…..这个兽性没有了。这匹马突然之间变得很温顺。杜顺和尚就给它做三皈依，一匹马，是不是？哇！那个主人本来要杀掉的。结果，就这么简单，德行够，加持，念一念，从此以后，那匹马像懂得人性一样的，就没有了。是不是？现在的众生很难搞定的，动不动就上法院，所以我就告诉这些法师们，你有没有修行，你不要管，你这辈子就听我一句话就好，远离女众。你这辈子就守这条就好。不是女众不好，而是我们惹不起。结夏安居，我都重复跟这些法师这样讲：你惹不起的。师父，那你不慈悲。不，不，不，你来，我们欢迎，但不要太亲近。没有距离，那不行。我们尊重你，但是我们要保持一个距离。是不是？因为末法时期没有办法的。

比如说，记者来访问我。几年前，记者来访问我。咦！电视真的出来了。结果他访问了五分钟，只给我节录了两句，意思刚好相反。我是解释得很清楚，结果这个新闻报导出来，那两句刚好是相反的。是我在解释这两句，有头有尾的。这记者从中间截断，后来，我就了解了，媒体是希望能够有一个很重大的标题，一个噱头，然后一个收视。

好，因为这个十玄门很深奥，非常深奥。十玄门讲完，我们讲中观的一个精要。那么，再讲下去的话，就变成讲不完。五点十分了，我尽量把华严经讲得精彩，让你能够接受，反正你每个礼拜你在家也没有什么用嘛！听了经以后，你还能够开大智慧，能够解脱，是不是？有什么东西比听经闻法更重要的？没有。好了。回向。

请合掌：愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向：文殊讲堂消灾点灯、亡灵牌位者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵、牌位，回向花连佛兴寺纳骨塔一切亡灵、牌位。上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（文字录入：常健）

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